qq扑克官网:大地秋韵·艺见文心

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  “今人不见古时月，今月从前照古人。”一轮明月，引动千年情思。人们将对良辰美景的赞赏、对陈旧神话的遥想、对家国团圆的期盼，融于笔端、刻入木石、糅进泥土，这些艺术著作一起构成中秋独有的浪漫意境。

  今天，本版聘请专家学者，与读者一起踏入艺术长河，在美的滋润中，与千百年前的品月之人遥遥相望，感悟生生不息的文脉传承与守望家国的深重情怀。

  又是一年秋风起，桂影婆娑，清辉满庭。每当中秋，那轮悬于天穹的皓月，便不只是天文学含义上的星球，更是我国人文明心思中澄明的精力符号。恰逢秋月将满，独坐窗前，我不由想起那些藏在画里的月色，翰墨丹青中沉积的，是我国人一起的生命情志与家国情怀。

  月，在我国人的精力国际里，开端是奥秘而浪漫的。汉代人仰视星空，将月亮视为与神灵、祥瑞相伴的灵境。河南南阳汉画收藏汉代画像石《嫦娥奔月》中，人首蛇躯的嫦娥在云气中飞扬，圆月中蟾蜍剪影隐约可见。对月宫的朴素怀想，不只承载着先民对浩渺天宇的神往，更反映着其对生命永久的根究。

  及至宋代，月亮在绘画中有了“情”。文人墨客对月抒怀，在天然与心灵的交融中，绘写个情面志。马远曾以月为题，创造多幅绘画。在其《举杯邀月图》中，一高士于松荫之下独坐望月，衣纹简淡，神态却有一种超逸尘世的安静。马远以“一角”之景，写出无边月色，那是一种将自我安放于六合之间的姿势，是文人雅士对内心安定的巴望，是对“明月何时有？把酒问青天”这一持久叩问的视觉回应。月亮，成了人们安放心灵的净地。

  中秋的月色里，不只需文人的清雅，更有家国全国的雄壮。明代沈周的《有竹庄中秋赏月图》，便是另一番气候。画中，沈周与友人对坐赏月，竹影摇曳，月色如银。画卷之上，他留下长题：“少时不辩中秋月，视与常时无各异。白叟偏与月相恋，恋月还应恋佳节……”少时对月浑然不觉，年迈却与月相恋，这清楚是借月色写人生，写流光不行留、故人渐凋谢的凄凉，也写内心深处对团圆与相守的固执留恋。这幅长卷是年月流通中兄弟友情的沉积，也是画家对故园、对故交、对文明根脉的厚意回望。月光，成了人们衔接曩昔与现在的桥梁。

  近现代以来，与中秋月相关的画作中，“家国”有了更为详细而深重的内在。丰子恺的《举头望明月，垂头思故乡》，没有庞大叙事，只需两人站在栏杆前，仰头望月。丰子恺以慈善之心，将“思乡”这一千古出题，落到了详细的个人身上。郝伯义版画《故乡夜》、蒋悦版画《中秋》等，相同将浓浓乡情融入诗意表达，借月色寄予对故乡的留恋。那一轮圆月，像一盏温暖的灯，照亮游子归乡之路，成为家与国之间最柔软、最坚韧的枢纽。

  万家团圆之时，总有一群人在静静看护家国安全。这种舍小家为大家的奉献精力，为中秋更添一份厚重。20世纪60年代初，版画家赵宗藻赴浙江舟山采风，恰逢中秋。他本欲登高望月，却不承想月色隐于海天之间，只可见亮堂的海防探照灯。那一刻，一幅画面在他脑海中显现：海岛之上，兵士静静放哨，一轮皓月悬于天边，探照灯的光束划破夜色。由此，赵宗藻创造了版画《中秋》，以问候戍卫海疆、看护万家灯火的边防兵士。近60年后，版画家肖映川相同聚集海防体裁，创造了《十五的月亮》。画中，明月高悬于蓝色暮色中，皎皎月光洒在舰艇上，静寂而严肃，“一家不圆万家圆”的动情面怀在月色中静静活动。

  现在，跟着新一轮探月热潮在全球鼓起，画里的中秋月有了新内在、新表达，诠释着“追逐愿望、勇于探究、协同攻坚、协作共赢”的探月精力。王法我国画《登月》、林沛森我国画《月背里程碑》等著作，均聚集千年探月愿望，以水墨展示国际的空寂浩渺，并将传统我国画技法融入对现代航天器的体现，使著作兼具艺术与科学之美。月亮，不再仅仅是古人寄予乡愁的载体，更成为中华民族探究深空的里程碑。科技强国的豪情壮志，仰视星空、兢兢业业的民族自傲，在丹青月色中被镌刻、传承。

  美术史，既是艺术风格的演化史，也是一部民族心灵史。画中那轮明月，载着中秋情韵，折射着中华民族对天然的敬畏、对故乡的眷恋、对团圆的巴望，以及对国家繁荣昌盛的祈愿。在这清辉之下，愿每一个人都能在艺术国际里找到归于自己的精力归处，抒情心底的家国情思。

  朗月当空，人世团圆，又逢中秋。以“中秋”命名的经典法书里，尤为人们熟知的莫过于传为东晋王献之所书《中秋帖》（见图）。此帖内容虽与中秋节并无直接相关，但其撒播故实，却成为千年文脉聚与续的生动注脚、文明回忆“重圆”的宝贵见证。

  《中秋帖》为行草书，无款，全篇共3行22字：“中秋不复不得相还为即甚省怎么然胜人何庆等大军”。字与字之间行草相杂，以牵丝相连，洒脱纵逸。唐代张怀瓘在《书议》中曾点评王献之，“子敬才高识远，行草之外，更开一门。”王献之打破行书、草书的边界，融行草书于一纸，顺手而成，改变万千。如《中秋帖》中的“还”字，便是上行下草。这种写法，笔画上下勾连，笔意活动妍美，“有若风行雨散，润饰开花”，被尊为“一笔书”。

  《中秋帖》的文字很难释读，并非由于中古时期的言语古奥，而是由于文本内容曾被分裂。今人所见《中秋帖》，学界一起以为是王献之《十二月帖》的简略本，或称为选字临本。据记载，《十二月帖》原为北宋苏易简家旧物，后曲折被米芾用书画宝玩换得，其全文为：“十二月割至不？中秋不复不得，相未复还恸理，为即甚省怎么？然胜人何庆等，庆等大军。”这与《中秋帖》的内容有所重合。米芾十分喜欢《十二月帖》，曾言此帖“运笔如火箸画灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书，全国子敬第一帖也”。可见《十二月帖》与《中秋帖》在风格上也较为类似。此外，《中秋帖》写在唐末五代后才呈现的竹纸上，笔意丰盈悠扬，似用唐宋时期的散卓笔写就。结合米芾的传世著作，启功先生以为“《中秋》米临，今天已成定谳”。也便是说米芾在收藏《十二月帖》的一起，自己也作了选字描摹。一纸古帖由此敞开新的生命，真迹渐隐，临本续薪，书道文脉就在这样分分合合的流通之中，传承不息。

  至清代，乾隆帝将《中秋帖》与王羲之《快雪时晴帖》、王珣《伯远帖》共藏于三希堂，称为“至宝”。尽管《中秋帖》的内容与中秋节没有直接牵涉，但乾隆帝接连多年中秋节都会以此帖为主题，与词臣一起展开诗文、书画创造活动。清帝逊位后，该帖和《伯远帖》被携出宫外，为郭葆昌、郭昭俊父子一切。因生计所困，郭昭俊将二帖典当，后转典于香港一家外国银行。典当期将满时，原持有人无力换回，而国外买家闻讯跃跃欲购，国宝危在旦夕。周恩来总理闻讯后当即指示有关部门，在国家外汇存底极端严重的情况下，以重金购回二帖，使其入藏故宫博物院。流散国宝“回家”，恰合中秋所寄寓的团圆之愿。

  “试想昨年蟾窟景，一秋毫分不曾匡。”古人借明月之满意，寄予万世和平的祈愿。当咱们放眼于中华文明的长河，会发现这份满意亦源自文心的传承与连绵。

  邱庞同先生在《我国面点史》中曾说：“月饼的呈现，是面点史上的重要事情。”月饼，既是亲朋互赠的中秋礼品，也是辄吃即喜的团圆美食。月饼上五光十色的纹样，蕴藏着古人对月华的浪漫幻想、对家国的夸姣祈愿，沉积着绚烂的中华美学精力。

  月饼的纹样刻画，主要是依托各类月饼印模。旧时，专门的月饼印模有许多，兼用来制造月饼的印模则更多。传统月饼印模的规划与雕琢者们把功夫都用在了精巧的构图与流通的线年，新疆吐鲁番阿斯塔那230号墓出土的唐代月饼式糕点什物，便经模压烘烤制成。其正面以八瓣莲斑纹为中心，外围饰有联珠纹、菊瓣纹，这些纹样一起组成了标志富有吉利、纯洁夸姣的宝相斑纹。精美的纹样反映了当时高明的面点制造技艺。

  在古代月饼纹样中，更为常见和典型的是月宫体裁。手艺演员将嫦娥、玉兔、桂树等意象以不同方式组合在一起，运用丰厚的艺术方法加以体现，有的寻求传神、具象，有的则寻求适意，往往进行故意的夸大和变形。还有一些纹样更富日子意趣，比方，“月宫仙会”纹样体现了有情人相会的浪漫场景，画面叙事性较强，耐人品读。

  回纹也是群众熟知的月饼纹样之一，它多作为边饰和底纹，以“整圈一笔环连式”形状呈现。这种纹样最早可追溯至新石器年代晚期的马家窑文明彩陶，在明清时期演化为跨原料装修系统中的审美元素。回纹方式单纯、整齐流通，展示出一种谨慎、质朴、寂静之美。在传统月饼纹样中，回纹常被赋予“富有不断头”的吉利涵义，衍生出源源不断、后代茂盛、福运持久的多重祝愿。

  相同浸透人们夸姣祝愿的还有主动植物形象转化而来的各类月饼纹样。如蝙蝠纹涵义福分满满，龙凤纹标志富有和美，团斑纹代表吉利健康……手艺演员统筹对称与参差、距离与接连、疏朗与堆叠、多样与一致等多重联络，将这些纹样安排在小小饼面上，不只强化了面点的艺术作用，也提升了其文明档次。

  现在，许多传统月饼纹样仍旧深受人们喜欢，在季节饮食中代代相传。一起，一些交融现代审美的月饼纹样也不断涌现。比方有的玉兔纹样规划，方式变体，笼统意足，既包含与传统中秋文明相连的巧思，又体现出新颖别致的美感，让陈旧意象有了全新表达。

  月圆，饼圆，家国共团圆。不管古今，月饼纹样规划一直绕不开中秋的文明内核。当咱们拿起一枚月饼，品尝的不只是其间甜美的馅料，更是团圆的滋味。

  小时候过中秋，最期盼、最重视的不是吃月饼、瓜果，而是赏兔儿爷。那时散步北京街头，随处可见兔儿爷摊子。那些兔儿爷，披红袍、着金铠、骑黄虎，亮丽的色彩烘托出节日的喜庆与欢喜，陪同了一代代人的幼年，直至今天仍然活泼在人们的视野中。

  兔儿爷是北京有代表性的民间工艺美术，原为中秋季节景物，其来源相传与中秋拜月习俗有关。最晚在汉代，已呈现月亮上有兔子的神话。其间一种说法是，兔子原为西王母御前的捣药青鸟使，跟从其升入月宫，西王母成了月神，兔子也成为兔神，却仍然担任捣药。玉兔捣药的神话与嫦娥奔月、吴刚伐桂等传说，一起构成丰厚而一起的我国月亮神线年），皇帝指令在北京建筑月坛，并确定于秋分日祭祀月神。这一官方行动推动了民间祭月习俗的昌盛，兔儿爷由此发生，并开展为人们供奉的“祛灾神”和孩子们喜欢的玩具。

  典型的兔儿爷形象是兔首人身，头部杰出两只竖立的耳朵，白脸、竖眉，两眼目光灼灼，鲜红的三瓣嘴总是抿着，神态安定；身披金盔金甲，作捣药状；有骑象、麒麟、虎等造型，不同坐骑代表不同的吉利涵义。更考究的兔儿爷则在死后单挑一杆靠背旗。随年代开展，制造兔儿爷的手艺演员依据群众需求一直在改善方式、添加内容，衍生出如“呱嗒嘴兔儿爷”“挑担兔儿爷”“转移兔儿爷”等五光十色的种类与款式。

  制造兔儿爷是一门精细活。大多数兔儿爷为“泥彩塑”，极少数是缝布的和纸糊的。泥塑兔儿爷需求通过和泥、做子儿、翻模、印坯、打底、彩绘、罩光等多道工序，每道工序都很杂乱。兔儿爷的规划考究对称平衡，其彩绘工艺细腻，素有“三分塑、七分彩”之说，具有极高审美价值。老舍曾在《四世同堂》里称誉兔儿爷，“这雕塑的小品给千千万万的儿童心中种下美的种子”。

  现在，传承400多年的兔儿爷逐步脱节中秋时令束缚，四时皆可得见，其传达规模也不断拓宽，流布于天津、河北、江苏等地。面临新的年代需求，一些手艺演员将现代科技和新型材料融入创造，软陶、陶瓷、树脂等不相同的原料的兔儿爷相继问世。还有一些手艺演员吸收动画片中的人物造型特色，制造卡通兔儿爷；学习传统泥娃娃艺术特征，做成娃娃形兔儿爷，使兔儿爷愈加可喜心爱。

  跟着科技开展，月宫对人们来说已不再奥秘，但人们对月亮和玉兔的厚意一直未减。当“玉兔”号载着千年遥想拜访月球，贩子街巷里的兔儿爷正以一身古韵新装，衔接起古今情思，看护人世岁岁团圆。

  “梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。”宋代李清照如此赞许桂花在中秋时节的一起风味。天然时令的重合、文明涵义的符合以及习俗日子的交融等，使桂花与中秋发生深度相关，成为这一时节的重要文明意象，也为历代画家供给了丰厚创造创意。

  早在汉代，《淮南子》中便有“月中有桂树”的记载，与嫦娥奔月神话相交融，并衍生出“吴刚伐桂”的传说。尽管吴刚伐的是桂树——随砍随合，而不是桂花树，但在唐宋开端遍及培养桂花树之后，月中之“桂”便逐渐被视为桂花树，其在画家笔下的含义不断富饶。

  因“桂”与“贵”谐音，人们以为桂花能带来好运和富有。桂花敞开的时刻，也正是古代每年乡试发榜之时，因而开展出“蟾宫折桂”的典故，涵义蟾宫折桂。明代唐寅《嫦娥执桂图》便聚集于此，他没有把嫦娥安顿在桂花树下，而是让她手持桂枝，并自题“自是嫦娥爱文人，桂花折与最高枝”。一起代沈周的《折桂图》则描绘了独自的桂枝，表达科举之志。由桂树到桂枝，桂开端掺进人世热望。

  清雅脱俗的桂花，常被文人赋予高尚的品质。元代开端，不少画家以桂花为主角，细腻描绘其形、态和风韵。元代钱选《画花篮图》册中，有一页绘两只瓷罐，分盛金桂和丹桂，一枝三折的满意形桂枝置于其上，向右扩展，充溢气愤。清代恽寿平《花卉画册之桂花》（见图），也绘金桂和丹桂各一枝，两种花样在大片绿叶中交相照应，清雅动听。这些桂花从仙阁和科场中走出，成了案头可赏之物，寄予着文人志向。

  假如要照应节日主题，好像还少了要紧的相同——气味。究竟我国传统节日大都带着嗅觉回忆：端午有艾草香，重阳有菊花香，中秋则有桂花香。关于桂花而言，其甜美的气味被赋予甜美、美好的文明联想，正与中秋“人月两团圆”的文明意蕴相合。但是，怎么样才能够画出桂花的香味？

  陈师曾的《桂花载酒图》，被齐白石赞为“画出花枝满纸香”。硕大的桂枝占去画面2/3，淋漓的墨色似乎向人逼来，把桂枝与酒瓮的口沿压到简直挨在一处，一时刻分不清是花掉落在酒中，仍是酒气熏上了花梢。真实引发香气的，是画面左下角设色疏淡的酒瓮，它的呈现使嗅觉和味觉先于眼睛被唤醒，香味就这样从画中漫了出来。

  画家的创造宗旨藏在题跋里：“今天桂花同载酒，终不似，少年游”，其化用了宋代刘过的名句“欲买桂花同载酒，终不似，少年游。”将“欲买”改成“今天”，师曾先生是有意的，由于这幅画作是他为恭喜老友姚华的黔菜馆倒闭而作，当时正值辛酉（1921年）中秋。“今天”意味着，从此将在此地随时享受美酒、面会故人，虽不似“少年游”，亦不快哉！折桂的少年意气早已曩昔，画中所写恰是折桂之外的人生——不是登第的满意，而是故人重聚的爽快。老友的黔菜馆几回歇业又更张，但只需这幅画还在，美酒就在，桂花香就在，故人之情也就在。而这，也是中秋节的含义。

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